“理”词条：

中国古代哲学概念。本义为物质本身的纹路、层次，引申为客观事物本身的次序；在哲学上主要指法则或规律。

在中国哲学史上，“理”在不同时期及不同学派中有不同的理解和阐释。在先秦时期，“理”一般指一物之理。《管子》以阴阳为“天地之大理”；孟子认为“义”就是“理”，属于伦理范畴；庄子认为“理”是万物存在的形式及原因，属自然观；韩非子提出“理”是事物的具体规律；《吕氏春秋》把理视作判断是非的根据。

魏晋兴“辨名析理”之风。王弼认为理是事物的规律；郭象认为理是必然性，即自然之理。唐代佛教华严宗提出理、事范畴，认为“理”是本体世界。

宋代张载强调理的普遍性，认为“万物皆有理”，把理看成气化运动的规律；程颢、程颐首次把理作为最高本体，建立理本论哲学，“理”成为程朱理学的最高哲学范畴，他们认为理是“形而上者”，是事物之“所以然者”，是永恒不变的宇宙本体，万事万物都是从理派生出来的。

朱熹发展二程的观点，对“理”做出了系统的论述，认为理是天地万物的主宰，是万事万物运动变化的推动者，而太极则是众理的总名，是真理和道德的标准，并根据程颐所说“性即理”，认为人的本然之性为“理”，内容是“仁义礼智”———二程和朱熹的“理”，既指事物的法则规律，也指伦理道德。

陆九渊提出“心即理”的命题。明代王守仁强调“心外无理”，认为“理”只存在于心中，离开“心”的作用便不存在“理”，强调“理”的主观性。罗钦顺认为理是气所固有的客观规律；王廷相发展张载的思想，认为理是气之理。

明清之际的王夫之认同“理气”说，认为气是根本，“理”依赖于气，并认为“理”是事物的秩序。清代戴震注重分析，认为“理”是事物之间的区别，而只有细致地剖析事物之间的区别才能得到“理”，着眼于探究事物自身的特点及与他物的关系。

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